詩詞（cí）曲賦，是我國傳（chuán）統文化中的奇葩。詩除表達報國情、忠貞氣、愛情美、山河秀外，還蘊含著（zhe）豐富而深刻的人才（cái）觀。悉心（xīn）研讀這些詩（shī）句，對（duì）於91香蕉先生正確識人（rén）、用人、育人能有所啟迪（dí）。

　　《詩經》中就有不少關於識人用人的篇章，其中《大雅（yǎ）·文王》在歌（gē）頌周文王姬昌的功績時，突出總結了（le）他重視賢才的成功經驗：“思皇多士，生此（cǐ）王國。王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧（níng）。”大（dà）意是說（shuō），那許多（duō）美好的人才，生在這個國度裏，成為（wéi）國家的棟梁。正是這賢（xián）才濟濟的局麵，使文王為天子的周王朝得以穩定、安寧。與得賢則興相對照，如果失去賢才，國家就必然危（wēi）困，《大雅（yǎ）·瞻印》篇尖銳地指出：“人之雲亡，邦國殄（tiǎn）瘁。”當良臣賢（xián）士都走光的時候，國（guó）家的命（mìng）運就（jiù）危險了。

　　唐代中期傑出詩人李賀聰明早慧，七（qī）歲即能為辭章。大文豪韓愈和皇甫湜聽了，未予置信，親（qīn）自到他家裏考核。但見李賀授筆立就，出（chū）口成章，二人為之讚歎，直稱我朝（cháo）有幸，又（yòu）出詩童。在李賀的詩作（zuò）中，詠馬的（de）詩（shī）特多，李賀原非（fēi）詠物詩人，也不是養馬（mǎ）、識馬的專家。他在詩中名為詠馬，實借馬為言，以馬自況（kuàng），表達他對於識（shí）才、用才的見解（jiě）。如“此馬非凡馬，房星本是星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲”；“伯樂向前看，旋（xuán）毛在腹（fù）間。隻今掊白草，何日驀青山”等都是從描述馬的外表神態入手，進而揭示馬的（de）品質和（hé）神韻（yùn），讓（ràng）人們分辨駿馬和駑馬的區別。同時，對（duì）那些不識馬、隻用普通（tōng）方法喂養良（liáng）馬的人進行了無情的鞭撻。李（lǐ）賀從識馬（mǎ）、育馬、用馬中深悟出（chū）識人、育人（rén）、用人之道，揭示（shì）出用人不（bú）疑，疑人不（bú）用；用人當用其時、其（qí）長，避免用其短；用人如（rú）賽馬，多在實踐中摔打和考（kǎo）驗等用人思想。

　　對於如何識別人才，古來多有困惑。白居易的一首《放言》，講的就是辨識人才真偽的：“贈君一法（fǎ）決狐疑，不用鑽（zuàn）龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽（mǎng）謙（qiān）恭未篡時。向使當年（nián）身便死，一生真偽複誰知。”吟誦白居易的詩句，不覺想起《論語》中的一件事：孔子（zǐ）勞（láo）苦奔（bēn）波，在陳蔡講學時斷炊，弟子皆麵有饑色，孔（kǒng）子便發動大（dà）家找當（dāng）地百姓賑濟，弄來一點米，叫顏回拿去煮（zhǔ）粥。粥熟後，孔子見顏回用手抓甑裏的粥往（wǎng）口裏放，他佯（yáng）裝沒看見（jiàn）。吃飯時（shí），便以閑聊的語氣對顏回說：“剛才我睡午覺做夢，夢見先君。飯要先（xiān）餉先君，而後才（cái）輪到（dào）自己吃。”顏回知道老師是在批評他的（de）行為，於（yú）是解釋：“學生剛才（cái）見到有灰燼飛到粥裏，連粥一起弄出來扔掉（diào）又不好，於是自己就吞到肚子裏去了。”孔子聽了（le），十分感動，很不好意思，歎道：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易也。”從一小勺粘了灰的粥（zhōu），孔子悟出（chū）知人之難的道理，認識到光憑眼看、光憑印象都是靠不（bú）住的。

　　識人難在哪裏？人是一個複雜的多麵體，要（yào）看準看真（zhēn）實屬不易，況且有些（xiē）人格（gé）低（dī）下之輩，為達到一己私利，常常以假象掩其（qí）卑劣，一旦騙取信任被舉薦用（yòng）之，其醜（chǒu）陋麵目才會逐漸暴（bào）露。而（ér）選人者或囿於眼力所限，或不（bú）聽別人的意見，或私欲作祟，也容易看錯。白居易的詩，對於91香蕉先生如（rú）何識人用人有很好的啟示（shì）。考（kǎo）量一個人是不是（shì）人才，是否可靠，必須經過時間的（de）檢（jiǎn）驗，必須多方聽取意（yì）見，尤其（qí）是注意分析那些不同的意見，不能（néng）隻看他的長處（chù），一葉障目、以偏概（gài）全。如今，在選（xuǎn）人（rén）用（yòng）人問題上，逐步建立了一套完善的（de）考評機製，按條件選（xuǎn）人，用製度（dù）選人，方可最大限度地克服（fú）識（shí）人用人上的偏差（chà），真正做到把人看準用好，取（qǔ）信於民。

　　清代詩人顧嗣協有一首《雜興》詩，寫得也很有意趣和哲理。詩（shī）曰：“駿馬能曆險，犁田不如（rú）牛；堅車能載重，渡河不如舟（zhōu）。舍（shě）長以就短，智者難為（wéi）謀。生才貴適（shì）用，慎勿多苛求。”詩很直白，但闡發的道理（lǐ）卻很深刻。事物各具所長，也各有所短，善用（yòng）其長事則成，誤用其短事則敗。人才也（yě）是如此，世上全才、通才少有，絕大多數人具（jù）有某一方麵或某幾方麵的長（zhǎng）處，同時又有某些方（fāng）麵的缺陷。這就要求用人者必須知人善任，做到隨才器使，用（yòng）當其才。

　　“自古完人何（hé）處尋？用才盡可效西鄰（lín）。勸君參透短長理，自有人才湧似雲。”這是一個叫張鋒的人寫的詩。詩中蘊含了一個故事，說的是西（xī）鄰之人共有五子：一子質樸老實，一子聰（cōng）穎伶（líng）俐，一子失明，一子駝背，一子跛足。樸者、敏者倒好安（ān）排，父親分別讓他們務農和經商。那麽，那三個身有殘疾的兒子怎麽辦（bàn）呢？西（xī）鄰認為，“天生我（wǒ）材必有用”，關鍵在於揚長（zhǎng）避短。失明者，記憶力強，讓他去學算卦；駝背者，分派他去搓麻繩；跛足者，叫他去紡線。這（zhè）樣五個兒子（zǐ）各得其所，均無凍餓之虞。張鋒的這首詩，對西鄰的用人之道（dào）給予褒獎，說的是知人善任（rèn）的道（dào）理。管理科學中有句頗為警策的名言：“垃圾是放（fàng）錯了位置的（de）有用材料。”反轉過（guò）來，也可以說（shuō），有用之才假如放錯了位置，有時也會變得無用（yòng）。參透一（yī）個人的長處和短處，用其所長、避其所短，可用人才自然會如雲湧現。

　　讓各類人才脫穎而出、充分使用，形成一道（dào）百舸爭流、浪（làng）遏飛舟的魅人風景，則幹任何事情都有依憑、有信心。

（來（lái）源：中央紀委國家監委網站）